《庄子》一书神秘主角：“古之真人”到底是些什么人？深度解析

历史上有这样一群人，他们超越了人世间的是非荣辱，超越了烦恼、恐惧，甚至超越了生老病死的轮回。

尽管他们和你我一样，都有一副人的形体，但如果你有能力探索彼此内在世界的不同，你会惊奇地发现：他们和我们，完全不像是同一个物种。

这群人，在庄子笔下有个特别的称谓，叫“真人”。

一提到真人，很多朋友自然联想到哪吒的师傅——太乙真人，以及《西游记》里那些个本事不大、架子不小的各路神仙。

然而，今天我们要谈的“真人”，并非神话人物，而是由普通人经过“修真”转化而来。

这些人，是真正的“人中龙凤”。

有越来越多的证据表明，在我国的史前文明中，确实存在过一个属于“修真者”的时代。

这个时代的上限已经很难确定，我们只能从远古神话和考古遗迹中发现些许蛛丝马迹。

而那些大名鼎鼎的上古奇书，像《河图洛书》《易经》《山海经》《黄帝内经》等等，正是这个时代的产物，出自“修真者”之手，所以在今人看来格外深奥难懂。

至于世人津津乐道的诸子百家，不过是这个伟大时代的回光返照罢了。

在诸子百家的著作中，我们能深深感受到他们对于那个失落的黄金时代，既有强烈的向往，又有无限的惋惜。

诸子百家或多或少都接受了“修真时代”的遗产，其中最优秀者，非老庄的道家莫属。

老子的《道德经》，又称《道德真经》，就深得“修真”（同“修道”）的精髓。而《庄子》一书，则保留了大量“修真时代”的原始信息。

世人形容庄子的文字恣肆、诡谲，很大程度上，是因为对这个失落的“修真时代”太陌生了。

接下来，我们就以《庄子》一书为蓝本，来复原那个伟大的时代，看看“真人”或者“修真者”到底与我们有何不同？

一、真有修真这回事吗？

庄子开篇的《逍遥游》一文，就有一位真人闪亮登场，那就是藐姑射之山的“神人”。

这位神人长什么样呢？

“肌肤若冰雪，绰约若处子”，像画中人一样。

他“不食五谷，吸风饮露”，还可以“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。

此外他还有一项绝活，叫“其神凝，使物不疵疠而年谷熟”，就说他只要一聚精会神，就能让天下风调雨顺，五谷丰登。

这位藐姑射神人，咱们可以理解成是“修真界”的超级巨星，庄子请他为“修真者”做个代言而已。

然而，庄子笔下的“真人”或“修真者”，并非都这样仙气飘飘，又美又酷。

相反，他们大都是些“丑八怪”，甚至有些还缺胳膊少腿的，单从外形看，就一个字：惨。

但是，他们似乎都有一种特殊的“魔力”。

比如《庄子·德充符》一文说，鲁国有个“兀者”，即失去一只脚的人，叫王骀。在鲁国，追随他的人和追随孔子的人，几乎是平分秋色。

王骀这个人呢，不怎么说话，平常也不教人学问、技能，可是见到他的人全都满载而归。

（王骀）立不教，坐不议，虚而往，实而归。——《德充符》

有人跑去问孔子，这是咋回事呀？

孔子就说，王骀呀，我都想领着天下人一起去追随他呢，只是没来得及罢了！

来人就更吃惊了，一路追问下去，逼得孔子说出了实情，他说像王骀这样的人，他们主宰天地，包藏万物，以形体为寓所，以耳目为表象，视万物为一体，从未丧失本真之心，没准哪天他就得道飞升了，人们追随他当然是应该的。

接下来，庄子还写了个叫哀骀它的人，长得非常非常丑，也没有什么财富和地位。

但是，只要跟他相处过的人，都舍不得离开。甚至很多女人见了他，都不想嫁给别人当太太了，哭着喊着要当他的小妾，这魅力值确实了不得。

鲁国国君鲁哀公觉得这事太邪乎了，就把哀骀它找了来，一看果然长得特别吓人。

但没过多久，怪事发生了：鲁哀公居然要拜哀骀它当宰相，而且态度诚惶诚恐，生怕对方不接受。

再后来，哀骀它辞别而去，鲁哀公特别失落，于是找到孔子，把事情一说，就问了：这个哀骀它，到底是个什么样的人呀？

孔子说，我当年去楚国，看到一群小猪正在吮吸死去母猪的乳汁，不一会儿，小猪们就都惊惶地跑开了。可见小猪爱自己的母亲，爱的不是外在的形骸，而是主宰形骸的内在精神。

哀骀它，就是一个内在精神臻于完美的“全德之人”呀。

像王骀、哀骀它这样的人物，《庄子》一书一抓一大把，你当然可以说庄子脑洞够大，虚构了这些奇人异士。

但是否还有一个可能，那就是庄子笔下的奇人异士，也都是有创作原型的。

毕竟庄子这个人入道极深，而且如司马迁的《史记》所载，庄子是“其学无所不窥”。

对于远古的“修真时代”，庄子应该知道得比我们多得多。

而这个时代的开端，要比庄子生活的年代久远得多。

老子就不用说了，妥妥的真人一枚。

老子之前的轩辕黄帝，传说最后乘着黄龙白日飞升了，这里边有神话成分，但神话包裹的事实也很明确：黄帝是位得道的真人。

黄帝之前呢？《黄帝内经》开篇的“上古天真论”里，黄帝在和岐伯的对话中提到：“余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰”，这段话讲的应该不是普通人，而是修真者。

后面又说：

“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳。呼吸精气，独立守神，肌肉若一。故能寿敝天地，无有终时……”

尽管《黄帝内经》和黄帝的关系尚有争议，但至少说明，在《黄帝内经》的作者看来，远在黄帝之前，修真就已经很普遍了，而真人的存在，也早就不是什么秘密了。

黄帝之前的伏羲，当然更是一个修真者。

《庄子·应帝王》里还把舜帝和伏羲做了一个比较，说舜帝尽管干得不错，但“未始出于非人”，仍然是有为而治。伏羲则不一样，他是“其卧徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛”，也就是说，伏羲心神内守，完全无我，你说他马也行，说他牛也可，所以是“其德甚真，而未始入于非人”，伏羲真正做到了返璞归真，无为而治，境界要比舜帝高一大截。

二、修真时代因何失落？

从这里也可以看出来，修真时代有一个极为重要的特征，是真人和人王的合二为一，伏羲和黄帝正是如此。

实际上，修真时代可谓名王辈出，但很多我们闻所未闻。

仅《庄子·胠箧》提到的“至德之世”，就列出了十二位上古名王，有：容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏等等。

这些真人兼人王，正是老子在《道德经》里屡次提到的“圣人”，而整部《道德经》的主旨，就是希望统治者都能通过修真或曰修道，恢复到上古圣人“无为而治”的境界，熄烽火，罢干戈，天下大同。

关于“至德之世”，《庄子》接下来描绘说：

“当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。”

这段引用的，正是《道德经》第八十章的内容。

那么庄子笔下的“至德之世”，为何堕落成了烽火不断的春秋战国呢？

这和修真传统的丧失，有着直接的关系，而按《庄子》一书的观点，轩辕黄帝难辞其咎，书里说“昔者黄帝始以仁义撄人之心”，当人类社会到了需要推行仁义的时候，其实已经远离了上古天真，这也就是《道德经》三十八章说的“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义”。

黄帝之后，经颛顼、帝喾再到尧、舜，世风每况愈下。

尧、舜虽是儒家极力推崇的圣人，但在庄子看来，却是天下大乱的根源。所以庄子认为，那位广告明星——藐姑射神人身上的尘垢粃糠，都可以造就尧舜的功业。

是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜者也——《庄子·逍遥游》

但不可否认，尧、舜本身都是很有成就的修真者，尧、舜之后的禹、汤、文、武、周公同样也是。再往后，孔子、孟子、墨子、韩非子等等，诸子百家中凡叫得出名号的，或多或少都有修真的实践，但由于时代的原因，离“真人”的境界已经很远了。

“修真者”大行于世、真人与人王合一的时代，就这样逐渐被历史淡忘。号称“究天人之际，通古今之变”的《史记》，也只能从黄帝为首的五帝开始了。

上古时代“真人”的事迹，虽在古籍中多有记载，但这些记载在世人眼中，逐渐成了荒诞不经的传说。

幸亏老子的横空出世，使得修真的传统得以延续，所以现在全世界都在研究《道德经》，想要找到其中蕴含的天人之道，但真正参透的凤毛麟角。

三、何谓“真”“修真”“真人”？

说到这里，很多朋友可能会好奇：到底什么是“真”？什么是“修真”？修到什么程度才叫“真人”呢？接下来我们探讨一下这几个话题。

什么是“真”呢？我们先从字形来研究，这是一个小篆的“眞”字，跟现在差别不大，一眼就能认出来。

“真”是个会意字，上面是个“匕”，代表变化、变形，中间一个“目”，代表眼睛。然后这个“乚”读yǐn，是“隐匿”的意思，再下面这个“八”字，代表乘载的工具。所以《说文解字》解释这个“真”字的原始意义，是代表“仙人变形而登天也”。

另外，“真”还有一个古字，如下：

上面同样是一个代表变化的“匕”，下面好像一个人的形状，里面有个“一”字，这形象地表达了修真者要“守一”、“抱一”的意思，就像《道德经》第二十二章说的“圣人抱一为天下式”，《庄子·齐物论》说的“天地与我并生，而万物与我为一”，都是类似这样的境界。

抱一不二，去掉分别心，正是修真的一个关键。

所以，和今天我们说的真假的真、真伪的真不同，修真的这个“真”，是绝对没有对立面的，假不是，伪也不是。

“假”这个字，古代一般当“代理”的意思讲，如韩信打下了齐国，向刘邦讨封，要做“假齐王”，即代理齐王，暂时当一当而已。

而“伪”字呢，一看就知道了，最早是“人为”的意思。

去掉假的也就是暂时的、伪的也就是人为的东西，咱们就见到永恒的、唯一的“真”了。

所以修真者不讲“唯心”，也不讲“唯物”，他们只讲“唯真”，这个世界的真相是什么就是什么。

那么真相究竟是什么呢？

在真人看来，我们人类所能感知的外部世界，其实是虚幻不实的，这就叫“凡所有相，皆是虚妄”。

这显然超出了一般的认知，不说别的，眼下咱们手里拿着的手机，还有看手机的眼睛，难道也虚幻不实吗？这怎么可能呢？

这个问题，就需要我们摒弃成见，深入地探索一下了。

不知您想过没有，我们所有的感知、感觉，包括我们的思想，是不是都离不开眼、耳、鼻、舌、身、意这六根的功能？

虽然我们每天都在活动，在思考，好像一切都有一个“我”在控制，但庄子们却说，这不是真的，“我”只是一个顽固的幻觉罢了。

人体其实真的很像一部机器，它持续不断地带给我们一种“一切尽在掌握”的幻觉。

那么到底是什么在控制我们活动、思考呢？

科学家、心理学家也一直在寻找答案，他们研究“大脑”，研究“神经中枢”，研究意识、潜意识，然而至今没有找到令人信服的结论。

“我是谁”，这仍是哲学史上的第一号悬案。

庄子给出的答案是，有一个无形的“真宰”存在，只是一般人见不到罢了。

若有真宰，而特不得其眹。——《庄子·齐物论》

为了证明“真宰”的存在，以及“我”的虚幻不实，庄子在《齐物论》里对“我”和肉身进行了一番盘问。

他说我的肉身有百骸、九窍、六脏，这么多的组成部分，那么：

“我”和哪一个最亲呢？

这些“我”都喜欢吗？

还是“我”比较偏爱其中一个呢？

这些都是“我”的奴仆下属吗？

这些下属能够合作共治吗？

还是它们轮换着当君臣呢？

或者说，另有一个“真君”存在呢？

庄子啰啰嗦嗦一连问了七个问题，他在干什么？他在努力找出“我”的真相。

人们每天我这样、我那样的，“我”到底是什么呢？

同样的疑问，也发生在世界上其他的古老文明中。

在古希腊，苏格拉底说“认识你自己”，这句话被刻在阿波罗神庙的门楣上，被当成神留给人类的箴言，留存至今！

在古印度，佛对弟子阿难有个“七处征心”的随缘说法，结果证明心并不存在，“我”当然也不存在。

再后来发展到禅宗，师父一看弟子没开窍，经常当头棒喝一声“主人翁何在”？

应该被重新认识的你自己，以及主人翁、真君、真宰，指向的都是同一个事实：在所有感官、思想的背后，即作为假象的“我”的背后，有一个“真我”存在。

紧接着庄子说了句很要紧的话，“如求得其情与不得，无益损乎其真。”你知道或者不知道这个“真我”，他就在那里，不生不灭，不垢不净，不增不减……

为了进一步说清楚，庄子在《齐物论》里还讲了一个“罔两问影”的寓言。

“罔两”就是影子边缘的微影，也可以说是影子的影子。

有一次罔两问影子：你刚才走着，现在又停下，刚才坐着，现在又站起来，你咋这么没个准啊？

影子回答，这事我说了可不算，我也是被什么东西控制的，而控制我的这个东西——当然就是人了——他是不是也被控制而不由自主呢，这个嘛，我就不知道了。

庄子反复揭示的正是这样一个大秘密：没有一个真正的“我”，我们所执着的抱得紧紧的“我”，只是个顽固的假象，是六根的作用而已，关键是：找到让六根发挥作用的那一个“真我”。

而修真的目的，就是要拨开“假我”制造的迷雾，见到真我，并与真我融合为一。一旦你成功了，明了心，见了性，那你就是“真人”了。有真人，然后才有真知，你就能无所不知了。

且有真人而后有真知——《庄子·大宗师》

《道德经》说“不出户，知天下，不窥牖，见天道”，这是真人才能达到的境界。

我知道上面说的不是很容易理解，需要更深入地去思考、去实证，这并不是玄谈。

所以，咱们不要奢望在这个有形的世界可以见到真人，规则不是这样的。

历史上的两位雄主秦始皇、汉武帝都曾苦苦向外求索，想要在有生之年见到“真人”。

秦始皇甚至跟大臣们说“我很仰慕真人，以后就自称‘真人’，不再自称‘朕’了”。

“吾慕真人，自谓‘真人’，不称朕”——（《史记·秦始皇本纪》）

汉武帝则在听说了黄帝乘龙飞升的事情后，大发感慨说：“哎呀，我要是能像黄帝那样，舍弃老婆孩子就跟脱掉鞋子一样！”

嗟乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳。——《史记·孝武本纪》

秦皇汉武仰慕真人的心不可谓不诚，可他们却错误地以为，真人都是神仙，住在极其遥远的仙山里，而仙山则在大海中漂浮不定，所以很难见到。

殊不知，“修真”涉及的是无形的精神层面，而非有形的肉体层面，“真人”是不可能带着肉体飞升的，没有这样的“玩法”。

这个道理没弄明白，伟大的秦皇汉武就活该被人骗。秦始皇焚书坑儒的“儒”，据历史学家研究，其实是以方士居多，大都是这类骗子。

真正的“真人”是什么样的呢？《庄子·大宗师》里说得再明确不过了。

庄子说：何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。

也就是说，古代的真人，不感到匮乏，不炫耀成功，也不纠缠于人事，这里讲的是做人的品德操守。

庄子还说：古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。

这是讲真人日常在起居、饮食、呼吸上的修行。

庄子又说：古之真人，不知说生，不知恶死。其出不欣，其入不距。

这是讲真人对生死的超脱。

最后庄子总结道：其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。

意思是说，真人可以在出世、入世之间自由切换，精神世界和物质世界和谐并存，两者互不妨碍，这就是中国传统文化的最高境界——天人合一。

以上种种，都是普通人通过修真可以达到的境界，并不是什么神话。

那么，修真到底有什么好处呢？

概括来说，修真可以得到大自在、大解脱。

我们普通人为什么烦恼不断、痛苦不断？就是因为我们被“假我”这个幻觉衍生出的种种念头控制了，我们成了“假我”的奴隶，而迷失了“真我”。

修真者则不同，他们知道“假我”的虚幻不实，努力与“真我”进行更多的链接，虽然表面上他们可能很普通，在生活中也可能遇到各种问题，但他们已经超脱了，知道“那都不叫事儿”。

这可不是简单地看开一点，有人看得开一点，烦恼少一点，这只是程度上的差异，而修真带来的则是维度上的不同。

修真是真正看到了宇宙人生的真相，不再被心智的假象迷惑，可以心无挂碍地活着，这不就是“人间天堂”吗？

好，那么修真具体是怎么做的，庄子有没有传授我们什么方法和诀窍呢？

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蝉大侠，带您领略古典文化之美，咱们下期见！